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論中國哲學(xué)智慧
發(fā)布時(shí)間：
2024-11-25 16:20
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中國智慧關(guān)于天、地、人、物、我之間的“和諧”思想、“寬容”思想，不僅為人類自然環(huán)境的生態(tài)平衡和社會(huì)人文環(huán)境的生態(tài)平衡提供了智慧，而且也是現(xiàn)代社會(huì)重要的思想資源。
中國智慧關(guān)于天、地、人、物、我之間的“和諧”思想、“寬容”思想，不僅為人類自然環(huán)境的生態(tài)平衡和社會(huì)人文環(huán)境的生態(tài)平衡提供了智慧，而且也是現(xiàn)代社會(huì)重要的思想資源。中國哲學(xué)表達(dá)了自然與人文和合，人與天地萬物和合的追求。其寬容、平和、兼收并蓄、博大恢宏的品格，可以貢獻(xiàn)給全人類。
一
但凡思考宇宙、人生諸大問題，追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇。所謂“中國哲學(xué)”，內(nèi)容非常復(fù)雜，從流派來看，有諸子百家、儒釋道、宋明理學(xué)、現(xiàn)代各派哲學(xué)等。任何概括都有危險(xiǎn)性，不免掛一漏萬，以偏概全。筆者從儒、釋、道諸家的哲學(xué)中抽繹出相對(duì)共同的思想傾向與反映中國哲學(xué)特點(diǎn)的若干內(nèi)涵，歸納為以下六條：
第一，存有的連續(xù)與生機(jī)的自然。所謂“存有的連續(xù)”，即把無生物、植物、動(dòng)物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至互相交融的連續(xù)體，這種觀點(diǎn)區(qū)別于將存有界割裂為神界、凡界的西方形而上學(xué)。中國沒有創(chuàng)世神話，不向外追求第一原因或最終本質(zhì)等抽象答案。中國哲學(xué)認(rèn)為，自然是一種不斷活動(dòng)的歷程，各部分成為一種有生機(jī)的整體形式，不強(qiáng)調(diào)主體和客體、物質(zhì)和精神之間的分辨，而是一種自然的相應(yīng)。中國哲學(xué)的宇宙論是生成論而不是構(gòu)成論，認(rèn)為世界不是宰制性的建構(gòu)，而是各種主體的參與。中國哲學(xué)是氣的哲學(xué)而不是原子論的哲學(xué)，氣的哲學(xué)昭示的是連續(xù)性的存在，變動(dòng)不居，大化流行，生機(jī)無限。宇宙絕非孤立、靜止或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息、常生常化。由此，人類賴以生存的宇宙是一個(gè)無限的宇宙，創(chuàng)進(jìn)的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙，包舉萬有，統(tǒng)攝萬象。
第二，整體和諧與天人合一。中國人有著天、地、人、物、我之間相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念與智慧。中華民族長期的生存體驗(yàn)形成了我們對(duì)宇宙世界的獨(dú)特覺識(shí)和特殊的信仰信念，即打破了天道與性命之間的隔閡，打破了人與超自然、人與自然、人與他人、人與內(nèi)在自我的隔膜，肯定彼此之間相依相待、相成相濟(jì)。與這種宇宙觀念相聯(lián)系的是寬容、平和的心態(tài)。
中國人有著對(duì)天、天地精神的信仰及對(duì)天道天命的敬畏，并提升自己的境界以“與天地精神相往來”。這種精神上的契合與穎悟，足以使人產(chǎn)生一種個(gè)人道德價(jià)值的崇高感，由此對(duì)天下萬物、有情眾生之內(nèi)在價(jià)值，油然而生出博大的同情心，進(jìn)而洞見天地同根，萬物一體。儒家立己立人、成己成物、博施濟(jì)眾、仁民愛物之仁心，道家萬物與我為一、天籟、齊物之寬容，佛家普度眾生、悲憫天下之情懷，都是這種精神的結(jié)晶。
第三，自強(qiáng)不息與創(chuàng)造革新。中國哲學(xué)是“尊生”、“重生”、創(chuàng)造日新的哲學(xué)，所崇拜的“生”即創(chuàng)造性本身?！吨芤住は缔o上傳》云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！庇钪骈g最高最大的原理就是：一切都在遷流創(chuàng)化中發(fā)展著，世界是一個(gè)生生不息、日化日新的歷程，生長衰亡，新陳代謝，永不停息。中國的易、儒、道、釋諸家尊奉的“道”，就是天地自然或人文世界的永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化。
第四，德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越。中國哲學(xué)特別表現(xiàn)在道德文明層面，并且用道德取代了宗教的功能。儒、釋、道三大思想資源與思想傳統(tǒng)，最根本處是做人，是強(qiáng)調(diào)人的德性修養(yǎng)和人文教育。這三大思想傳統(tǒng)及其內(nèi)部各流派在根本目的上并無大的差別，他們彼此的分歧或紛爭，主要是修身工夫入路的問題。
內(nèi)在超越的精神是中國傳統(tǒng)哲學(xué)在面對(duì)超越性與內(nèi)在性問題時(shí)展現(xiàn)出來的共同精神。儒家的天道性命之學(xué)、為己之學(xué)，道家的道德論和逍遙思想，禪宗的明心見性、轉(zhuǎn)識(shí)成智、見性成佛，都呈現(xiàn)出內(nèi)在的超越性。內(nèi)圣外王之道，同樣為中國傳統(tǒng)哲學(xué)各流派所共有，并以此作為達(dá)到理想社會(huì)的根本辦法。
第五，具體理性與象數(shù)思維。相對(duì)于西方用理性思辨的方式來考察、探究形上學(xué)的對(duì)象，中國哲人重視的則是對(duì)存在的體驗(yàn)，是生命的意義與人生的價(jià)值，著力于理想的追求與實(shí)踐工夫的達(dá)成。中國哲學(xué)的實(shí)踐性很強(qiáng)，不停留于“概念王國”。這不是說中國哲學(xué)沒有“概念”“邏輯”“理性”，恰恰相反，中國哲學(xué)有自身的系統(tǒng)，中國哲學(xué)的“道”“仁”等一系列概念、范疇，需要在自身的系統(tǒng)中加以理解。中國哲學(xué)有關(guān)“天道”“地道”“人道”的秩序中，含有自身內(nèi)在的邏輯、理性，乃至道德的、美學(xué)的、生態(tài)學(xué)的含義。
第六，經(jīng)世致用與知行合一。我國有經(jīng)世致用精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)世濟(jì)民，兼重文事武備，明體達(dá)用，反對(duì)空談高調(diào)。知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是良知的當(dāng)下呈現(xiàn)，也即理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。古代哲學(xué)家的興趣不在于建構(gòu)理論體系，不是只把思想與觀念系統(tǒng)表達(dá)出來就達(dá)到了目的，而在于言行一致、知行統(tǒng)一，力行實(shí)踐，自己所講的與自家身心的修煉必相符合。他們強(qiáng)調(diào)知行的互動(dòng)，即按照自己的哲學(xué)信念生活，身體力行，集知識(shí)與美德于一身，不斷把自己修養(yǎng)到超越的境界。中國哲學(xué)不是講堂教授的知識(shí)游戲，而是具體人的活生生的人格生命，其哲學(xué)自其心中流出。
二
中國哲學(xué)智慧對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能作出更大貢獻(xiàn)：
第一，天人互動(dòng)。長期以來，在西方，一元外在超越的上帝、純粹精神是宇宙的創(chuàng)造者。人與神，心與物，此岸與彼岸，致思界與存在界，身體與心靈，主觀與客觀，價(jià)值與事實(shí)，理性與情感，乃至如如不動(dòng)的創(chuàng)造者與被它創(chuàng)造的生動(dòng)活潑的世界，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。中國哲學(xué)則打破了彼此的隔閡，強(qiáng)調(diào)兩者的互動(dòng)互補(bǔ)?！疤烊撕弦弧钡闹鲝垼瑢?shí)包含有經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然、人與超自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服、絕對(duì)占有自然。中國哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一和諧的體系，不僅爭取社會(huì)的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關(guān)系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關(guān)系的和諧化。
第二，理想與現(xiàn)實(shí)貫通（即凡而圣）。儒家的“極高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，都表明了現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。人人皆可為堯舜，人人皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰。實(shí)際上，儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會(huì)，因此其共同點(diǎn)都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事業(yè)。
中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會(huì)精英層，相反通過教化，通過民間社會(huì)、宗教與文化的各種方式，如蒙學(xué)、家訓(xùn)、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把以“仁愛”為中心的五常、四維、八德等價(jià)值滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱?。中國人以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣、舍我其誰的抱負(fù)，乃至“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂的做個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志。
中國哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理，有系統(tǒng)的社會(huì)治理的智慧與制度。在禮、樂、政、刑相補(bǔ)充相調(diào)劑的治理社會(huì)的方略中，“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。古代有“一夫授田百畝”的訴求并轉(zhuǎn)化為計(jì)口授田制，有養(yǎng)老制度與“移民就谷”等荒政，對(duì)災(zāi)民、鰥寡孤獨(dú)與聾啞等殘疾人都有救濟(jì)與保護(hù)制度。禮樂文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化，而且有“諧萬民”的作用，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化并提升百姓的文明水準(zhǔn)。
第三，生態(tài)平衡。中國哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。它強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，但不能導(dǎo)致一種對(duì)自然的宰制、控御、破壞；它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu)，批評(píng)迷信，但決不消解對(duì)“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。中國哲學(xué)甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物（包括草木、鳥獸、瓦石、山水），乃至盡心—知性—知天，存心—養(yǎng)性—事天。至誠如神，體悟此心即天心，即可以達(dá)到一種精神的境界，這不會(huì)導(dǎo)致宗教迷狂、排他性與宗教戰(zhàn)爭，而又有安身立命的終極關(guān)懷。中國哲學(xué)并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功、社會(huì)政事、科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。因此，中國哲學(xué)精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合，它可以彌補(bǔ)宗教、科技及現(xiàn)代性的偏弊，求得人文與宗教、與科技、與自然的和諧健康發(fā)展。
第四，人生意境。中國人文精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧與境界上。儒家是德性與禮樂教化的智慧，通過修身實(shí)踐的工夫，盡心知性而知天。道家是空靈、逍遙、放達(dá)的智慧，超越物欲，超越自我，強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融合。佛家是解脫的、無執(zhí)的智慧，啟迪人們放下外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。儒釋道都是生命的學(xué)問，相互補(bǔ)充，需要我們?cè)谏钪新w悟，使我們活得有意義有價(jià)值有尊嚴(yán)，遇到挫折時(shí)能做到淡定從容。有人說儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其實(shí)三家都可用于治世、治身、治心，都具有調(diào)節(jié)性。
第五，普遍和諧?！叭蕫邸彼枷胧侵腥A民族的核心價(jià)值理念?？鬃右浴皭廴恕睘椤叭省?，愛人、同情人、關(guān)切人，包括愛、同情、關(guān)懷他者、下層百姓，是“仁”的主旨?！爸摇迸c“恕”接近于“仁”?！爸摇笔潜M己之心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道?！爸摇薄八 笔侨实赖摹w之兩面。這不僅是人與人之間關(guān)系的仁道原則，推而廣之，也是國家、民族、文化、宗教間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與自然的普遍和諧之道。
總之，中國智慧關(guān)于天、地、人、物、我之間的“和諧”思想、“寬容”思想，不僅為人類自然環(huán)境的生態(tài)平衡和社會(huì)人文環(huán)境的生態(tài)平衡提供了智慧，而且也是現(xiàn)代社會(huì)重要的思想資源。中國哲學(xué)表達(dá)了自然與人文和合，人與天地萬物和合的追求。其寬容、平和、兼收并蓄、博大恢宏的品格，可以貢獻(xiàn)給全人類。
我們把握其中的道理，可以在日常生活中體驗(yàn)、展開、落實(shí)，自然會(huì)增加我們的智慧，變得聰明起來。
我們講的不是雕蟲小技而是大智大慧，這需要我們?nèi)ダ斫獠⒃谧约旱娜粘Ｉ钪凶鰟?chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，這樣才能真正變成自己的智慧。
諸子百家、佛教禪宗與宋明理學(xué)，是我國主要的思想傳統(tǒng)。吃透了這些思想傳統(tǒng)，我們就可以一通百通。這些思想傳統(tǒng)中有無限珍寶，尤其是在個(gè)人修身齊家、社會(huì)與國家治理、自然生態(tài)保護(hù)等方面，有很多借鑒意義。在人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與內(nèi)在心靈的關(guān)系方面，在人類永續(xù)存在與發(fā)展的方面，人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧，切不可太過自我中心，自我膨脹。
（作者：郭齊勇，系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院及國學(xué)院教授。本文系作者在第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)上的發(fā)言稿，本刊略有刪節(jié)）
2018年9月1日
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